第八十六章 烏斯藏

　　於謙對李文自然也不會完全放心，他還有別的辦法，保證統壹各衛所的想法。消除各地的阻力。
　　不過這些事情就不在李文面前說了。
　　於謙說道：“妳對烏斯藏了解如何？”
　　烏斯藏就是西藏，在唐稱吐蕃，在元稱烏斯藏，明代繼承這個稱呼，還有壹個別名叫衛藏，不過這，兩個稱呼在余音的不同，在藏文書寫之中，卻是壹般無二。又時候也寫作烏思藏。
　　李文說道：“從西寧到烏斯藏，有五千裏之遙，只有元代開辟的驛站，稱青海道，又稱青藏天路，又副道從松潘入川，大多都由西寧而東，下官也接待過很多烏斯藏的使臣高僧。對烏斯藏的情況，倒也熟悉。”
　　“僅有這壹條路嗎？”於謙問道。他在朝廷檔案之中看到的卻不是這樣的。
　　朝廷進入烏斯藏壹共有三條路，壹條就是青藏道，還有川藏道，再有就是滇藏道。只是在這個時期主要道路還是青藏道，也就是青海天路。
　　主要是這壹條路雖然遠壹些，但是總體上來說，還要好走。
　　當然了，妳大概會說，好走什麽？
　　這壹條路，與後世的青藏鐵路的路線有相當大壹部分重合，而這最近屢屢死人的可可西裏，就在這壹條路附近。
　　後世尚且如此，在古代從這壹條路上走，又是多麽的艱難。
　　不是，這壹條路不好走，而是其他兩條路更難走。
　　川藏路，滇藏路都處於剛剛開辟出來，想想就知道，壹個蜀道難，難於上青天，壹個是橫斷山脈，雖然大大縮短了壹兩千裏之多。
　　但是真要大隊人馬，還是願意走青藏天路，而不是川藏與滇藏兩條路。
　　川藏滇藏兩條路真正興起，卻是在蒙古進入青海的確，遮斷青藏路之後，才作為替補路線，才壹慢慢的興起的。
　　只是眼前的李文只能看見西寧這壹片，自然不能查閱大明的檔案，也不知道有這兩條路的存在。
　　李文想了想說道：“除卻從青藏路還可以向西通過關西七衛，進入西域之外，我也沒有聽過其他道路了。”
　　於謙對這壹條路也是很熟悉的。這倒不是從朝廷文檔之中發現的，而是從史書之中發現的。沒錯這壹條路，就是絲綢之路的壹條輔道。當然了，這個時候還不樣叫，但是這壹條通西域的道路，於謙卻是知道的。不僅僅於謙知道，朱祁鎮在決策之中，就已經將這壹條路算進去了。
　　這也是朱祁鎮要與瓦刺間接通商的前提條件。
　　不過，關於這壹條路的詳細情況他不大清楚，朱祁鎮也不大清楚，只是知道有這壹條路而已，畢竟朝廷出使西域，從來是走嘉峪關壹帶。
　　說道：“如此壹來，蒙古人是可以通過關西七衛來到西寧的。”
　　李文說道：“是可以，但是大人不必擔心。這壹條路，沙漠遍地，實在難行，除非萬不得已，他們不會從這壹條路來青海的。這壹條路雖然是古道，但是如今黃沙漫道，很多時候都要在沙漠之中行走，已經半廢了。”
　　“要不了多少年，估計完全不能走了。”
　　於謙卻不在意。
　　他其實對朝廷通過瓦刺貿易的方式得到馬匹，並不是太贊同。在京師看到是戰馬的極度短缺。
　　甚至有壹些補給不上的感覺。
　　與瓦刺的幾次大戰，將大明戰馬資源透支了不知道多少。
　　而今大明京營邊軍的騎兵，完全是朱祁鎮在幾年休養生息之中，壹點點積攢起來的。
　　但是如果戰爭以現在的頻率，每壹年都打上壹兩戰的話，大明戰馬資源遲早消耗殆盡。
　　故而，朱祁鎮為了戰馬，幾乎到了不擇手段的地步。
　　但是於謙到了西北才發現，其實大明馬政是大有可為的。
　　大明不是宋朝，宋朝是缺了養馬之地，即便如此，宋朝得了河湟之地後，戰馬的緊缺，也是大大減緩了。
　　而大明本身就有養馬地，只是經營不善而已。
　　茶法改易之後，於謙就將工作重心放在經營西北上面，而馬政與屯耕，是於謙的工作重心，他有信心在壹兩年之後，供給朝廷足夠的戰馬。
　　但是皇帝既然有這個意思，於謙自然要應付壹二。雖然上司做的決斷或許並不聰明，但是下屬也不能當面打臉不是？
　　既然西域道還在，就等於於謙已經辦事了，至於瓦刺的人能不能通過西域道艱難的跋涉來到西寧，這關我於謙什麽事情？
　　於謙點點頭說道：“那烏斯藏的內情，妳知道多少？”
　　李文說道：“烏斯藏太遠，其中內情，下官也不大了解，不過朝廷從本朝開國之初，就以對烏斯藏多封眾建，封烏斯藏八王，其中就以闡化王為首，只是這幾十年來，闡化王壹脈，並不太平。以下官的看法，估計烏斯藏要亂上壹陣子，闡化王壹脈，前景不大好。”
　　於謙聽了微微皺眉，這就是於謙不來西寧，就聽不到的情況。
　　朝廷在藏區分封了八個王爵，分別是三大法王，已經闡化王，善贊王，輔教王，護教王，闡教王。
　　其中三大法王，都是高僧，雖然影響力很大，但是真正掌控烏斯藏的就是闡化王朗氏家族。
　　帕竹朗氏族算起來歷史悠久。
　　據說乃是帕竹朗氏家族是藏族神話傳說之中，賽瓊紮的後代。藏族神話之中，天地之處，有地，火，風，水，空聚集成的壹個大卵，大卵生出了。桑潑崩梅，桑波崩梅第傳下三代，這三代都是神，到了第三代神的首領第三子傳下了人間世系。而據說這為神靈總共有三十五個兒子，每壹個兒子都是以神靈的女兒所生，所以他們的兒子的名字之中都有母姓。
　　賽瓊紮的瓊，譯作漢語就是大鵬鳥。
　　所以朗氏就能托稱神靈，統治烏斯藏了。
　　當然了，這些鬼神之言，自然不足取信，但是朗氏家族卻很悠久，據說他家在唐與吐蕃戰爭之中，就嶄露頭角，但是實際這壹部分也不能算是信史的。
　　但是在南宋時期，郎家就已經是烏斯藏的地方豪強，這是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了歷史機遇，在元代進入烏斯藏的時候，依附元朝，成為元朝所封的烏斯藏地區十三萬戶之壹。
　　在此之前朗氏是沒有領地的。
　　再往後，朗氏在歷史也有興衰，壹度大權中落，但是在絳曲堅贊的統治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特別的制度，讓朗氏家族在藏區的統治更加穩固。
　　絳曲堅贊也為朗氏定下法度。
　　乃是政教合壹制度，佛教在西藏影響根深蒂固，而朗氏家族的興起，也是借助佛教的力量，具體來說是，噶舉派藏傳佛教，而郎氏家族也是世代擔任薩丹替寺的座主。
　　絳曲堅贊規定，第壹條，座主與第悉，必須由朗氏家族出身的人擔任。
　　其中法王做整個烏斯藏最高領袖，主管佛法，平日不處理政務，唯有在第悉處理不了，或者與其他家族發生矛盾之後，才出面調解。
　　而第悉，也是絳曲堅贊才開始有的，在藏語之中就是執掌烏斯藏的人。也就是主管所有凡俗事務的人。
　　也就是大明所封的闡化王。
　　第二條，第悉必須是出家人，不得於婦人廝混。
　　第三條，朗氏每壹代人留壹個子嗣在家繁衍子孫，而第悉與座主則從這些子嗣之中挑選出來。
　　這種法王與第悉雙頭政治，穩定了朗氏的權威。在這樣的制度之下，他的繼承人也是侄子統壹了烏斯藏，並獲得朱元璋的冊封，穩定了朗氏政權。