第十五章 禮樂

　　朱祁鎮沒有立即回應李賢的話。
　　默默想著大明到底是壹個什麽樣的面目。大明國家現狀，已經所謂的以禮治國到底是怎麽運行的。
　　要明白儒家為什麽多年是主流學說，就要明白儒家統治核心的禮樂，倒是是什麽東西？
　　樂主同，禮別異。
　　用現代的話說，樂是解決價值觀的問題，禮是解決社會關系的問題。
　　古代有很多段子，似乎聽某個國家的音樂，就能斷定某壹個國家的興亡。這個邏輯是怎麽落實的，首先就要明白，樂到底是什麽？
　　儒家認為樂由心生。
　　在沒有文字之前的時代之中，某壹個地方的音樂是最能反應當地情況的。
　　因為當時的人並不作偽，就好像是原始部落的人們，圍在篝火邊唱歌，他們所唱的歌，就是反應他們的情況與訴求，以及他們的對美好與惡毒的區分，這就是價值觀。
　　而人與人相見，會做出什麽樣的禮節，卻是他們之間的社會關系所系。
　　比如見到父母怎麽辦，見到上司怎麽辦，見到君主怎麽做？
　　等等。
　　所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修禮樂。或者說制禮樂。
　　註意壹點，那就是這壹套禮樂並非是儒家所創造出來的，他都是有所本的，是在原來人們所體現的禮樂之中，將壹些不好的，過於低俗的東西，給去掉。就好像是孔子修詩三百壹樣。
　　創制出壹套，體現當時價值觀與社會關系的禮樂，並將他推廣開來。
　　後來，因為人們都識字了。人們更多將價值觀滲透在文字之中。樂的價值就大大降低，所以禮就成為了儒家治理天下的核心要素。
　　最典型的例子就是以孝治天下。
　　就是由可以看見的，基於人類本身情感的孝，引申出忠。很簡單概念，即便不認識字的人也能懂。但忠孝兩個字，卻是維系壹個大國的根本要素。
　　為什麽儒家壹直興盛不竭。
　　幾乎每朝每代都要用儒家，卻更是中華民族政治上的早熟，這個早熟的成果就是大壹統。
　　如果看看世界歷史就知道，很多國家的範圍都是限制的，中華民族是獨壹無二在兩千年前就奠定了現代的版圖。
　　但是如果從高層來看，似乎軍隊與政府政府與地方的制衡關系，是完美無缺的。似乎這樣壹個從北方到南方需要走三個月的國家，在這種統治模式之下，是非常恰當的。
　　其實不然。
　　如果伏下身子從底層去看，就會發現這種統治的網絡太稀疏，太普通。甚至給人壹種壹扯就破的感覺。
　　單單是軍事上的作為，是決計不足以維系這壹個國家的。
　　所以，中國歷代大壹統王朝，都是建立在人心之上，建立在禮教之上，建立在價值觀之上的。
　　而今再聽聽清末理學家倭仁這壹句“立國之道，尚禮儀不尚權謀，根本之圖，在人心而不在技藝。”妳會有別樣的感覺。
　　當然了，這不是為這些人辯護。
　　他們用兩千年前漢代儒家為大壹統王朝開出的解決辦法，來解決兩千年之後的事情，已經是沒出息到了極點。
　　但是不管怎麽說，這壹套完整的體系性的解決辦法。實在是充滿了政治遠見與智慧。
　　這也是為什麽黃仁宇說道古代中國是壹個道德國家，甚至皇帝本身維持道德潔癖，是尤為重要的事情。
　　即便而今，朱祁鎮面對這樣的根本性體系，也沒有摧毀的勇氣。
　　壹來，朱祁鎮本身的權力都是根植在這壹套體系之上，他能完整控制住軍隊，這壹套體系也是有很大作用。
　　二來，朱祁鎮也沒有找到更好的代替辦法。
　　但是並不是說，這壹套辦法，就完美無缺了。
　　用這壹套辦法治國，給了地方上太大的自由裁量權。
　　別的不說，有壹個案子。北宋名臣張乖涯發現壹個衙役偷了壹文錢，就以此推斷這個衙役日日偷錢，將這個衙役斬殺了，還寫了壹段很有名的話：“壹日壹錢，千日壹千；繩鋸木斷，水滴石穿。”
　　從後世人的眼光看，這個衙役如果日日偷錢的話，那也要講證據，否則就是濫刑殺人了。
　　而這案子反而被人稱頌。
　　朱祁鎮嘆息壹聲，不管他理想多麽豐滿，但是在後果上操作上，朱祁鎮並沒有可以實現的可能。
　　即便朱祁鎮強行推行，也只能適得其反。
　　朱祁鎮說道：“先生誤會，朕也是儒門弟子，豈能做這樣的事情，只是朕這十幾年來壹直有壹事不解。”
　　“先生以為大明而今算是盛世嗎？”
　　李賢說道：“天下無邊患，有災荒能及時賑災，太倉有存糧兩千萬石，各地常平倉也是積累，可以說是天下承平。”
　　朱祁鎮說道：“然每年還有凍餓而死的人。壹場洪水，壹場大旱，百姓就會掙紮在生死線之上。朕應該怎麽做才能改變這壹切。”
　　“朕並非想用法家？只是而今局面，朕該怎麽做？還請先生教我？”
　　李賢聽了朱祁鎮的話，臉色有些蒼白，後退幾步，說道：“臣有罪。”
　　朱祁鎮連忙上前攙扶道：“先生何須如此？”
　　李賢說道：“主憂臣辱，此臣之罪也，陛下欲興大同之世，臣卻沒有良策可現，只是天下大事牽壹發而動全身，不可妄動。”
　　“否則就是南轅北轍了。”
　　李賢心中最後壹點想留下的心思此刻打消了。
　　無他，朱祁鎮想做的事情，在李賢看來，太過空想了。
　　李賢精通經史，他很明白大明到了這壹個地步，其實已經是盛極而衰的開始了。朱祁鎮在的時候，或許還能維持而今的局面，但是朱祁鎮過去之後，不過兩三個皇帝，甚至壹個皇帝，大明各種問題都會慢慢的顯露出來。
　　這近乎是壹種必然了。
　　想要讓大明更盡壹步，李賢所能做到不過是修修補補而已。這種作為面對朱祁鎮而今如此宏願，其實是起不到本質的作用。
　　而且李賢也不看好，朱祁鎮所作所為能有什麽好下場。
　　只是朱祁鎮敞開心扉，卻讓李賢沒有什麽話可說了。
　　大同世界，是儒家士大夫的理想，但是更多是壹種理想而已，從來沒有想過在現實之中出現過。
　　但是他還是最後勸說壹二。
　　朱祁鎮說道：“這些朕自然是知道的。”
　　此刻朱祁鎮心中隱隱約約有些觸動。卻壹時間不知道這種觸動在什麽方面。
　　李賢欲言又止，嘆息壹聲說道：“老臣無助於陛下，今日之後，就辭官回鄉，奉養老父，今聞陛下大誌，有最後諫言，願陛下聽之。”
　　朱祁鎮從剛剛的觸動之中回過神來。
　　此刻他也知道，彼此之間開誠布公的話，到此結束了。其實朱祁鎮還有很多話都沒有說。他想要改變的其實並不只是，李賢所說的這些，只是萬萬沒有想到，僅僅是壹句真心話，就讓李賢打了退堂鼓了。
　　在朱祁鎮想來後世的世界，如果在大明人眼中，或許不是大同，但也是小康了。
　　只是既然李賢已經不打算參與其中了，朱祁鎮也沒有什麽話好說了。
　　李賢說道：“陛下欲有大為於天下，當法古，法古之道，應該讀公羊。我儒門之中，並非沒有變革之法。”
　　朱祁鎮聽了，自然知道。李賢所說的是《春秋公羊傳》，或者說是漢代的公羊學派。
　　也就是李賢所言的變革之法。
　　只是公羊派從東漢開始到而今，已經沒落了壹千多年了。早已成為歷史的壹部分了，公羊派的思想真能解決朱祁鎮的問題嗎？